Актуальные вопросы тюркологических исследований

XXXIII–XXXIV Kononov Memorial Lectures 178 насилия со стороны тоталитарного государства, образы обездоленных и униженных персонажей, не способных к волевым собственным по- ступкам в критической ситуации. Например, в пьесе А. Гилязова «Три аршина земли» показана новая концепция трагической личности, не по- хожая на эти две крайности. Именно такой персонаж соответствует духу современной эпохи и имеет перспективу в развитии татарской литера- туры. Данного трагического героя отличает от всех предприимчивость в критической ситуации, активность, что в совокупности является при- знаками свободного действия персонажа. «Мирвали: Пусть все сгорит, я здесь хозяин. Да пропадет само ос- нование этого дома, и эти псы не получат даже черных углей. Увидят теперь, кто такой Мирвали. Пусть скрутит от голода народ Карачуры и будут они просить милостыню. Проклятая земля!» [2: 83]. Пусть его выбор преступен, потому что он не в состоянии победить то, что пока сильнее его, но герой сам выбирает свою судьбу. В итоге А. Гилязов создал нового для татарской литературы персонажа — одинокую силь- ную личность, разрушающую все вокруг себя и обреченную на страда- ния. С глубоким психологизмом в пьесе показаны и вынесены на суд и размышления общества его основные черты. Это также особенности татарского национального менталитета, элементы психологического ар- хетипа воина, идущего с древних времен. Образ Мирвали не вписывался в существовавшую концепцию лич- ности, которая приветствовалась в советской литературе. Как отмечает М. Хабутдинова, «он прикладывал титанические усилия, чтобы его де- тище стало достоянием татарского народа. Так родилась трагедия “Три аршина земли”» [5: 215]. В пьесе, написанной по мотивам одноименной повести, рассказывается о судьбе крестьянина Мирвали, потерявшего в годы коллективизации возможность вести собственное хозяйство. Мирвали пошел против обстоятельств, существующих правил. С одной стороны, герой — жертва существующих порядков, с другой — он со- вершает преступный выбор. В сложившихся обстоятельствах он совер- шает преступления, роковой поступок. Во время коллективизации он отказывается вступить в колхоз, в результате сжигает все свое добро и сбегает вместе с женой с родной земли, обрекая жену Шамсегаян на муки, делая ее несчастной. «Шамсегаян: Мне нужно лечить не тело, а душу... (обращаясь к Карачуре) Мы ведь ушли, так и не попрощавшись. Сбежали как волки тёмной ночью» [3: 57]. Шамсегаян одинока в окру-