Актуальные вопросы тюркологических исследований

49 Международная научная конференция XIX Ивановские чтения лись от тех приемов, которые использовались при декорировке пред- метов вооружения — резьба, насечка и пр. В Османской Турции в XVI–XIX вв. надписи на клинковом оружии выполнялись почти всеми известными почерками: насхом, насталиком, куфи, сульсом. Специалист по османскому оружию Ю.А. Миллер, за- тронувший этот вопрос в своей кандидатской диссертации «Художе- ственное производство холодного оружия в Турции в XVI–XVIII вв.», отмечал, что «крайне сложно проследить зависимость почерка от време- ни изготовления оружия» [7. С. 194], однако некоторые закономерности все же прослеживаются: «геометризованный куфи чаще встречается на оружии XVI–XVIII вв., а сульс — главным образом, на оружии конца XVIII – начала XIX вв.» [Там же]. Встречающиеся на предметах клинкового оружия надписи могут быть поделены на три типа: религиозные, стихотворные и информатив- ные. От содержания надписи зависел выбор языка: фразы религиозного характера выполнялись на арабском, для «светских» надписей исполь- зовались персидский и османский. Надписи религиозного содержания, как правило, включают в себя определенные коранические формулы. Наибольшее распространение имели следующие фразы: — Во имя Бога милостивого и милосердного (ар.);  1. 2. — Помощь от Аллаха, победа близка, обрадуй же верующих (ар.); 3. — Нет героя, кроме Али, нет меча, кроме Зу-л-факар (ар.); Также использовались краткие формулы, такие как: — То, что угодно Богу (ар.), — Я уповаю на Бога (ар.), и воззвания: — О, Мохаммед (ар.), — О, Царь Царей (ар.). Описанные краткие формулы чаще всего располагались в картушах на пяте сабельного клинка. Однако нередки были случаи заполнения