Правовое положение женщин в истории средневекового Китая

Ю. С. Мыльникова. Правовое положение женщин в истории... (VII–XIII века) 132 неоконфуцианству законченную и систематизированную форму. На фоне становления неоконфуцианства в Южной Сун противодействовали друг другу различные научные те- чения имыслители: ЛюйЦзу-цянь 呂祖謙 (1137–1181), Чэнь Лян 陳亮 (1143–1194), Чэнь Фу-лян 陳傅良 (1137–1203) и Е Ши 葉適 (1150–1223). Неоконфуцианство заняло проч- ное место в научных кругах и в идеологии государства при правлении императора Ли-цзуна, то есть незадолго до ги- бели Южной Сун. Соответственно нет оснований утверж- дать, что неоконфуцианская идеология, пропагандировав- шая целомудрие вдов, доминировала в сунском обществе. По мнению Синь Гэн-жу, в конце правления Северной Сун, по всей видимости, один лишь Чэн И занимал непримири- мую позицию в отношении повторных браков вдов. Кстати, небезынтересно, что кроме этого он призывал и мужчин не вступать в повторные браки, о чем многие исследователи забывают 208 . Современные китайские историки и их западные коллеги единодушно полагают безосновательным мнение о том, что именно неоконфуцианство негативно повлияло на положе- ние женщины в сунскую эпоху, наложив моральные запре- ты на повторное замужество. Чжан Бан-вэй, последова- тельно и аргументировано разоблачивший данный подход, считает, что суждение о якобы высоких оценках вдовьего целомудрия современниками эпохи Сун «просто-напросто 208 Синь Гэн-жу. Указ. соч. С. 34.