Правовое положение женщин в истории средневекового Китая

Глава 2. Отражение правового статуса женщины... 133 высосано из пальца» 209 . Представление о вдовьем целому- дрии чжэньцзе гуань не нашла проявления в политике госу- дарства, не повлияла она и на нравы, царившие в обществе. Еще одно свидетельство весьма равнодушного отноше- ния танского и сунского обществ к идеалу вдовьей цело- мудренности можно отыскать в династийных историях. Составителям истории династии Сун с большим трудом уда- лось отыскать только 43 биографии целомудренных и добро- детельных героинь, которые вошли в традиционную главу династийных историй «Жизнеописания знаменитых жен- щин» ( ленюй чжуань 列女傳 ). С «Синь Тан шу» ситуация аналогична, в соответствующую главу попало 47 женских образов. По сравнению с династийными история эпох Тан и Сун, обилие женских биографий минского времени застав- ляет исследователя изумиться. В «Мин ши» было собрано 276 жизнеописаний знаменитых женщин 210 . Можно говорить о том, что концепция чжэньцзе гуань , которая, кстати, не была новшеством неоконфуцианцев, а была издревле присуща китайской культуре, возоблада- ла в китайском обществе только начиная с правления ди- настии Мин (1368 — 1644), когда неоконфуцианство стало официальной идеологией государства. Разводы, указанные в судебном сборнике «Цинмин цзи», являются наглядным свидетельством того, что и во время правления династии Южная Сун общественное мнение 209 Чжан Бан-вэй. Указ. соч. С. 169. 210 Подсчеты провел Чжан Бан-вэй, см. указ. соч., с. 159.