Правовое положение женщин в истории средневекового Китая

Глава 3. Правовое положение монахинь, певичек, лично-зависимых женщин 171 литика принудительного возвращения в мир особенно тяжело сказалась на женщинах. Монахи, став мирянами, имели воз- можность встать на ноги, создать семью, а буддийские монахи- ни, давно перешагнувшие брачный возраст, были вынуждены отправиться в даосские монастыри. По мнению Сьюзан Сахил, поэзия даосских монахинь эпохи Тан позволяет не только напрямуюуслышать женские голоса, но также свидетельствует о способности нюйдао- ши самостоятельно мыслить, самостоятельно действовать и находить пути для самовыражения 262 . Заметным явле- нием в женской лирике было творчество Юй Сюань-цзи ( 魚玄機 844?–871?), которая не желая мириться со статусом наложницы в доме мужа поселилась в даосском монасты- ре. Всего сохранилось около 50 ее стихов, многие из них написаны в дар известным литераторам. Стихотворения Сюань-цзи свидетельствуют о том, что она жила в мона- стыре земными радостями и тревогами. Сюань-цзи, осоз- навая собственные способности, сожалела, что женщины лишены возможности проявлять себя на государственном поприще. Ей горько, что она не может держать экзамен и показать свои знания. Этим чувством проникнуто стихот- ворение «Совершила поездку к храму Чуньчжэнгуань и на южной башне прочитала имена тех, кто недавно выдержал столичный экзамен» (в переводе Е. А. Серебрякова): 262 Cahill, Suzanne. Resenting the Silk Robes that Hide Their Poems: Female Voices in the Poetry of Tang Dynasty Daoist Nuns // Тан-Сун нюйсин юй шэхуэй (Женщины и общество династий Тан и Сун). Шанхай, 2003. P. 559.